1. 大冶市教育局，大冶有没有住宿小学？

没有住宿小学。原因是，大冶市的教育部门没有规划和建设住宿小学的计划和需求，因此该地区没有住宿小学。此外，教育部门也认为小学阶段的学生还不太适合离开家庭，独立生活和学习，因此在该地区没有住宿小学也是出于教育上的考虑。虽然在大冶市没有住宿小学，但是该地区的教育资源还是比较丰富的。家长可以选择地理离学校较近的小学，或者根据小学的办学条件、教学水平、师资力量等因素进行选择。同时，家长也可以选择其他城市或地区的住宿小学，但需要考虑孩子是否适应新环境以及学费等问题。

2. 大冶巨龙学校介绍？

大冶巨龙学校成立于2016年9月，由碧桂园集团和福建聚龙教育集团共同投资兴办，学校坐落于湖北省大冶市碧桂园花园城市内，一期投入3亿多元资金，将建成一所集幼儿园、小学、初中为一体的现代化高端学府。学校坚持“高投入建校、高起点办学、高质量育人”的办学方向，实施“本真”教育，践行“育人先育德、培育学生修养素养、成功教育、赏识教育、快乐学习、学案导学、同堂异步”七大教育教学理念，全面推行素质教育，让下一代比我们更优秀。

3. 分别对应如今的哪些官职？

你好！由冬眠蛇来回答此问题。

说句实话，宋代的这些官职和如今的官职没有任何可比性，根本不能简单的比较，完全不是一回事。

要想理清古代官制的等级，必须掌握两个要点，第一，古代官制的制定基本都是根据前朝，稍有改动而已。第二，官制必须为当时的政治服务，官称的作用可以千变万化，所以同样的官称在不同的朝代意义完全不一样。

宋代是个最奇特的朝代，他设定的官制比较特殊，下面我就来讲讲本题注重的知府，知州和知县这些所谓的地方官在宋代是怎么一回事。

宋是托生于五代十国藩镇割据之后，在宋之前，中国的地方官就是有军权的节度使，没有其他。宋一方面要矫正藩镇割据，另一方面又要根据五代十国厘定官制，就是既设节度使，又不能给地方任何权力包括军事，财政等等，就造就出一个奇葩的官制。

所有的地方官——节度使，宋代全部给你设立好，但不允许在地方管理任何事情，全部集中到京城，弄个豪门大院养起来，至于地方中央再调监察官去巡视即可。

监察官这个体系从汉代就有，比如刺史，以中央监察官刺探一州行政，宋代为了不给地方任何权力，就是监察官也分了多个。宋地方设三级，第一级，路，共有二十多路，每路设帅，漕，宪，仓，分监军，运输，刑狱和水利仓储，路下设州府，派知某州事和知某府事为监察官，监察州府，州府下设县，派知某县事监察各县。

以上的官都是中央监察官，不是地方官，地方官事节度使，所以宋代是地方官驻中央不管事，中央官驻地方负责实际事物。所有的地方行政，财政和军事权全在中央，没有实质的地方官，所以没法和现在比较。

宋代的路，州府和县与唐代的道，州府和县基本相同，但与后来的省市概念截然不同，除去县一级没有多大变化，路和省的概念差异相当大，省建立在分裂军事重地的基础上，路建立在驿站基础上，完全是不同的概念，州府与现在的市也完全不同，所以即便拿来比较，也没有什么可比性。

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4. 有哪些名人莫名其妙离奇的失踪了？

我说的这个真是“大名人”，上到九十九、下到刚会走，几乎没有不知道他的。先听听这首诗：

鹅，鹅，鹅，曲项向天歌。

白毛浮绿水，红掌拨清波。

大家是不是从小都会背诵呀！没错，我要说的这位，就是神秘失踪的骆宾王。

神童出世

初唐年间，婺州义乌县有座骆家桥，桥边住着一户骆姓人家。公元619年，骆家生了个大胖小子，祖父翻遍了古籍经典，终于在《易经》中找到一句话：“观国之光，利用宾于王”，意思是观国家大治之光辉，入朝辅佐于君王。于是，这个孩子得名骆宾王。

骆宾王天资聪颖，别的孩子还在撒尿和泥玩呢，他已经熟读上百首诗了。有一天，祖父的老友前来做客，两人坐在池塘前闲聊，聊着聊着就聊到了儿孙的学业问题。祖父忍不住夸赞：我大孙zei小小年纪就过目不忘、天赋异禀，将来可比他爹有出息多了。

朋友抬起头，看了眼蹲在池塘边、正痴迷地看着一群大白鹅的骆宾王，心想哪有什么神童，便让这孩子露一手。骆宾王真给祖父长脸，未加思索，一首《咏鹅》脱口而出，把两位老人都震惊了。从此，7岁的骆宾王闻名乡里，成了众所周知的神童。

碌碌无为的小职员

骆宾王10岁那年，父亲在青州博昌当县令，便把母子也接了过去，一家人终于团聚。然而好日子没过几年，骆父突然辞世，家道从此中落，一家人只能靠亲友救济勉强果腹。

22岁那年，骆宾王也进京赶考，作为一名学霸，他对中榜可是信心满满。但是，初唐时期的科举考试，可不光是看成绩，还要有光鲜的家世以及够硬的后台才行。所以，很多考生在考试之前，不是忙着复习功课，而是四处奔走，与权贵显要攀关系。

没钱又没背景的骆宾王，不出所料的落榜了，他在长安四处奔走，终于在李元庆府里谋得一个九品录事一职。这个官，真是九品芝麻官，每天就是抄抄公文、写写汇报。

李元庆还算惜才，看骆宾王颇有才华，有心为他升职加薪。但是按照流程，骆宾王必须先写一封自荐信，讲述一下自己的优点，可骆宾王居然“耻于自炫，辞不奉命”。接下来的几年里，骆宾王始终是碌碌无为，就是一个小职员。

公元665年，高宗李治去泰山封禅，骆宾王呈上《为齐州父老请陪封禅表》，哄得龙心大悦，被封为奉礼郎。

客串妇女主任

入京做了官，骆宾王渐渐染上了一些不良陋习，看到富家子弟斗鸡赌博，他也跃跃欲试。哪想到运气这么差，刚坐下玩一把，就遇上京城“严打”，骆宾王因此贬官入狱。有了案底之后，再想当官可不容易了，于是他主动要求参军，前往西域戍边，还曾参与对吐蕃作战。所以他这一时期的诗，既带有边塞壮丽的景色，也包含着报国的热血豪情。

西域归来后，骆宾王又入西蜀，担任李义的幕僚，参与过平定蛮族叛乱。在这期间，骆宾王客串过2次“妇女主任”的角色。

原来，骆宾王的好友卢照邻，被贬官四川时郁郁寡欢，是一位郭姓女子陪他度过了那段时光。两人分别时，郭氏已有身孕，卢照邻发誓一定会回来接她，结果日子一天天过去，连个鬼影都没见到，听说骆宾王是他的好友，郭氏便找来诉苦。

骆宾王听说此事，不仅义愤填膺，还写了一篇《艳情代郭氏答卢照邻》，痛斥卢照邻始乱终弃。其实，卢照邻离开四川后就染上疾病，加上仕途不顺，身体也是一天不如一天，自己都照顾不好，又怎么能照顾好别人呢？所以，看到骆宾王写的那封信，他也是泪如雨下。

还有一次，一个叫李荣的渣男，抛弃了一位叫王灵妃的女子。骆宾王再次大笔一挥，写下一首《代女道士王灵妃赠道士李荣》，痛斥渣男的无耻行径。这首诗写的很长，足足100句，共700个字。“一生一代一双人”这样的名句，就出自这首诗。

神秘失踪

公元678年，骆宾王被调回长安，再次入朝坐官，一路升职至侍御史。此时，武则天在朝内权力通天，刚正不阿的骆宾王多次上书讥讽，结果被人诬告贪污，再次入狱。一年之后出狱，被贬去台州当了个县丞。

此时的骆宾王已经60高龄，一辈子起起落落，也该退休安享天年了。都说：烈士暮年，壮心不已，骆宾王同样如此，6年后，他终于干了件大事！

公元684年，武则天废中宗李显，立李旦为唐睿宗，但实权都掌握在武则天手里。同时，武则天还大肆诛杀李唐宗室，气的骆宾王怒发冲冠，班也不上了，跑去扬州追随徐敬业，搞起了“武装起义”。著名的檄文《为徐敬业讨武曌檄》，就是在此时写的。

遗憾的是，徐敬业没啥领导能力，本来可以一鼓作气只取长安，可是不听骆宾王等人的劝告，非要来个中场休息，结果给了武则天准备镇压的时间。不到三个月，徐敬业兵败被杀，骆宾王从此下落不明。

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5. 孔老夫子为什么要克己复礼？

孔子之所以提出要“克己复礼”，其目的是为了救世，为礼崩乐坏的春秋乱世开出的一剂治世良药。

孔子遭遇了什么样的时代困境？

上古时代，由于生产力水平有限，古人对自然现象的解释能力有限，但又想给一切现象都找出一套自洽的因果关系，就发展出了神鬼迷信。所以，古人最关心的问题就是他们敬畏的天。祭天，就是为了解老天是怎么想的。

到了周代，随着社会的发展，人们对天的认识也发生了变化。周人提出了一个新的观点，天命，也就是老天爷的意志是常变化的，商纣王暴虐，老天爷就抛弃了商朝，而周文王爱护百姓，有功德，老天爷就天帮助周。

天的意志跟人的行为有了联系，这时候，人的能动性就开始凸显了。

所谓的周公制礼，就是在这一套理论的基础上，建立一套新的社会制度，也就是后来的周礼。孔子总是说“吾从周”，他毕生的理想就是让这整个社会恢复到周礼的秩序中。

然而，到了周朝的末期，大家都不怎么再遵循周朝的礼制了。诸侯抛弃了周礼，不但没有受到天命的制裁，反而越来越强大起来。这就出现了一个问题：既然遵循周礼并不是老天的意志，人为什么一定要遵循周礼呢？

没有了顺应天意的这个外在动力，礼的基础就动摇了。社会就进入了孔子认为的“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，礼崩乐坏的时代。

孔子认为，世道这么乱，都是世人不认周礼造成的。所以，他给这个乱世开出的救世良药是恢复周礼。

“礼”到底是什么？

我们都说自古以来中国就是“礼仪之邦”，宴宾、会客、丧葬、嫁娶等一切行为，都有一套程序式的礼仪。这样，我们就想当然的以为，所谓的“礼”，就是人们在交往活动中的一套礼节和仪式呗？周礼也不外乎如此。

是的，其实周礼就是一套礼仪。然而，礼仪却也只是周礼功能的一半。

为何这么说？先看一个典故：

孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”

——《论语·八佾》

孔子谈到鲁国正卿季氏（季平子），说，“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”

季平子用64人奏乐舞蹈究竟有何不妥，能把咱们的老夫子气成这样呢？

佾（音ｙì），是行列的意思。一佾为8人，八佾就是64人，据《周礼》规定，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士则用二佾。季氏为正卿，按照《周礼》只能用四佾。

虽然周代礼、乐并称，但乐其实也是礼的一种表现形势而已。季平子在自己家欣赏奏乐舞蹈，孔子这么气愤，就是因为季平子私自使用周天子的规格奏乐舞蹈，他僭越的行为违背了《周礼》。

因此，周礼在古代可不仅仅是一种礼仪规范，它更是一种政治制度的具体表现。周礼维持的是一种“定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非”的宗法制度。

周朝的分封制社会，是建立在血缘的基础之上的共同体政治模式。天子、诸侯、卿大夫，既是亲戚，也是君臣，整个国家就像一个宗法制社会的大家庭。

所谓，“庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”——《礼记·大传》（《礼记·大传》中宗法社会的结构，由于篇幅原因，详细的结构关系不在此展开介绍，有兴趣请自行查看。）

这样家国同构的宗法制度下，确定血缘关系的远近，是一件很重要的事情，因为政治关系与亲戚关系是一体的。因此，如果你在礼法上对大伯和表叔一视同仁，那么天下就大乱了。这就是所谓的“定亲疏”。

所谓的“决嫌疑”，就是将人的地位按照等级严格划分。即使是你的亲儿子，也不能一视同仁。如果你对待二儿子和大儿子是一样的态度，那么就会产生“嫌疑”。因为，你的“平等”让别人看不出你两个儿子哪个地位更高，将来谁才是你的继承人。“平等”的后果是，将来发生继承人问题后，老二会跟老大争斗个不可开交。因此，同样是儿子，也要区分长幼尊卑，嫡庶贵贱。

所谓的“别同异，明是非”，就是通过周礼来区分人与人、国与国之间的而相同和差别，用是否遵从周礼来明辨是非。

所以，在宗法制社会中，要想保持社会稳定运转，就需要所有人各安其位，各司其职，谁也别做非分之想。所以，在宗法社会中，“一切皆有可能”这样的口号是最不能出现的，孔子会给它加上一个限定语：“在礼制给你规定好的角色里，一切皆有可能。”

这就像你对着笼子中的鸟说：“在这个笼子里，你可以尽情地展翅高飞。”

看到这里你一定会大声疾呼：礼制社会下，人生的一切可能性都被剥夺了，这样的制度太反人性了。为什么孔子还有后世的儒生要追捧这样的周礼呢？这样的周礼，怎么可能会是救世良药呢？

“克己复礼”如何救世？

我们现代社会中，“人人平等”早就已经深入人心。我们习惯了这样的口号，然而，却可能忘记了“自由平等”等概念是近代工业文明的产物。进入工业社会，人们可以不再被栓在土地上，可以一个人，或一个家庭在城市中生活，才有了所谓的自由与平等。

而在古代，尤其是社会生产力极其有限的西周时期，自由和平等是极其奢侈的，甚至当大地主们给农民自由，他可能反而会感到恐慌呢。为什么？

因为，社会生产方式，生产力水平决定社会形态与社会制度。宗法制度在中国存在了两千多年，这可以说明，这套制度是农耕社会中最有效的组织形式。

试想一下，在古代，如果你一个人或者你一个家庭，独自生活在一片田野，日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。

作为当代人，我们可能觉得，这样自由，惬意的生活挺好的。然而，你要真是生活在那个年代，肯定就不会这么想了。先别说遇见什么洪水猛兽，就连一场秋霜就可以将你地里种的粮食全部毁灭，让你没有生存的希望。经过这些灾难后，你就会收起“自由平等”的口号，怀着思念的心情，再次返回到那个人人不平等，等级森严的宗法制社会。

为何？因为，只有那个尊卑有序的宗法社会，只有大宗族的族长，才能整齐划一的领导大家，开沟渠疏导水患，生烟火驱霜。因为，面对这些灾害，靠一个人，几个人，甚至几十、几百人根本就不能克服困难，渡过难关。必须依靠组织人们进行大规模的协作，这些组织者，就是家长、族长、仕、卿、诸侯、国君。

人最需要的就是安全感，而稳定的生活状态与安全感高度相关。因此，在宗法社会中，虽然你不能逾越自己的阶位，但突然有危机发生也不是孤身一人，甚至在宗法大集体中人的生老病死都会有人照料。这样的熟人社会关系中，人们含情脉脉（至少表面上是），一切都是按部就班，具有高度的稳定性。

看到这里，你一定明白了，为何孔子等人要费那么大的劲，想要回到那个严格遵从周礼的宗法社会了。因为，在家国同构的宗法社会中，家族领袖就是政治领袖，族长就是村长，调解纠纷，解决问题靠的不是法律，而是家族伦理，“齐家”与“治国”是一脉相承的。

如果你堂弟跟你借钱不还，你不但打了欠条，事后还对薄公堂，不但大错特错，还是一件“丑事”。正确的做法应该是，看到兄弟拮据，在他张口之前就把接济的钱物送过去，不用提还钱的事情。因为，在你有事的时候，你堂弟也会这样来接济你。

族长要以身作则，提升自己的道德来感化身边的亲人，身边的亲人再去感化他们身边的亲人。道德的力量就这样像光波一样，慢慢地向四周扩散，直到道德之光照抵达世界的边缘，点亮整个天下，这就完成了天下大治。没错，这就是“修身、齐家、治国、平天下”的基本逻辑。

要保证这样一个高度稳定的宗法社会，就必须依靠那一套规范亲疏远近，长幼尊卑的仪式和制度，就是周礼。怎么恢复周礼？孔子给出的途径就是“克己复礼”。

何为克己复礼？

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

——《论语·颜渊》

“克己复礼”经常被人解释成“克制自己，压抑自己的欲望，才能恢复礼的秩序”。很多人觉得这很反人性，因此觉得儒家迂腐。然而，这其实完全是后人们对孔子他老人家的一种误解。“克”在古代汉语中其实是“做到”的意思。所以，“克己复礼”是说，每个人应该做自己，人人各安其位，尽到自己的本分，也就建立起了一个社会的礼。

所以上面《论语·颜渊》那段翻译成白话应该是，“颜渊向孔子请教仁道。孔子说：“每个人都做自己该做的事情，一切行为都合乎于礼的要求，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就都归向仁了。实行仁德，完全依靠自己，难道还需要靠别人吗？”

颜渊又问：“请问实行仁的条目有哪些啊？”孔子回答：“不合于礼的事情不要看，不合于礼的话不要听，不合于礼的话不要说，不合于礼的事情不要做。”颜渊说：“我虽然不够聪敏，我一定会按照您的话去做。”

颜渊这一问，就涉及了儒学的核心概念——“仁”。对此，孔子给出了明确的回答“克己复礼为仁”。

子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”

——《论语·八佾》

孔子认为，之所以礼崩乐坏，是人们不知道为何一定要遵从周礼，也就是没有一个遵从周礼的内在动机。因此，孔子必须为“周礼”找到一个内在的道德动机，那就是“仁”。仁是德性之根本，是人对这一套道德规范的内在自觉。“仁”也并不仅仅限于众多的道德条目之一，而是一个具有统御功能的基础性的道德概念。

“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。”孔子给出了四个具体的可见可闻、可以具体把握的标准。这四个具体的标准，解释了什么叫克己复礼，为什么说“为仁由己”的理由。

一个人的视、听、言、动，几乎包括他的全部行动，如果都能做到，你就已经符合仁道的条件了。由此可见，为仁之事完全在于自己，是自己行为的内在动机。

礼是规范人的社会行为，主要涉及公共事务和政治。最终是要通过执礼来提倡一种清明政治，改造不合理的政治，让百姓信服，从而像百川归海、四水归堂一样，归附仁德。

天下，是天下的人，是我们在普遍意义上经常挂在嘴边的“人”、“人心”。正所谓是人同此心，人心所向。进一步说，孔子与颜渊的对话也包含了如何去劝使、教导、辅佐君主，让他们做到克己复礼，达到天下归仁的效果和目的。

孔子虽然没有明说，但后世儒生普遍是这么理解的。“天下归仁”这句话，开启了后代孟子的思想，他多次阐发这个命题，并针对战国时代的社会乱象，明确提出了“仁者无敌”的口号。

仁和礼的关系，是孔子儒学思想中的重大问题，也是核心问题，贯穿于孔子思想体系的始终。

孔子为何会失败？

或许你已经认识到了，周礼所维系宗法制社会必定是一个小规模的熟人社会。也只有这样的社会中，亲疏远近、尊卑长幼才能够各安其位、秩序井然。正像是我们中国的很多偏远农村，还保留着宗法社会下的乡土气息。

在宗法社会的体系下，权力是自上至下逐级行使的，自下至上逐层恪守自己应尽的义务。正所是谓“领主的领主不是我的领主，附庸的附庸不是我的附庸”。诸侯虽然地位高，但他管不了手下贵族、大夫们养的门客。这样一来，中央对地方的控制力是相当微弱的。周天子对与不听他调令的诸侯，只能表示无可奈何；而诸侯国君的命令调不动大夫，诸侯国君往往也只能表示无能为力。

人对权力的欲望是无限的，周代搞分封制是文明的初级阶段社会生产力水平有限下的无奈选择。而春秋战国时期，社会生产力水平取得了很大的发展，宗法制社会对中央集权政治的制约，显然是那些想大有作为的诸侯们所不能忍受的。他们要的是变法，要编户齐民，实行郡县制，打造由中央直接任命的地方官员的中央集权式官僚体系，能将自己的权力一竿子插到底，这样才能有效地组织和动员基层社会，实现自己富国强兵的梦想。

因此，为什么“仁”最终胜过了“礼”，道理也就不难理解。因为，诸侯们不断地扩张，社会变大了，宗法封建制不再适应统治者的政治需求就逐渐瓦解掉了，这也就意味着周礼的生存土壤也不复存在了。这也就是为何周游列国，四处推行仁政的孟子，虽得到了诸侯们的礼遇，但事后诸侯们还是该干啥干啥的真正原因。因为，历史洪流滚滚向前，你再退回宗法制的小社会，在弱肉强食的战国时代就是自取灭亡。

所以，即使到了汉武帝儒学独尊之后，人们就算真心诚意地想要用儒家学说治理国家，但理论和现实也真的合不上拍了。过去的周礼下的宗法社会是，“刑不上大夫，礼不下庶人”。汉武帝后就变成了“刑上大夫，礼下庶人”。因为统治者要用法来鞭打不听话的官员，用礼来约束和规范地方的百姓。

因此，“外儒内法”就成为了历史的必然，务实的“礼”在尴尬的处境中屡屡变身，务虚的“仁”渐渐的开始大行其道。

6. 克己复礼是什么意思？

克己复礼，儒家指约束自己，使每件事都归于“礼”（西周之礼）。“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。

出自《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，而由人乎哉？’”孔子在早年的政治追求中，一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。颜渊向孔子询问什么是仁以及如何才能做到仁，孔子做出了这种解释。因此，可以把克己复礼视为孔子早年对仁的定义。

由此看来，“克己复礼”是达到仁的境界的方法。历代学者都认为，这是孔门传授的“切要之言”，是一种紧要的、切实的修养方法，然而对于“克己复礼”的含义却有不同的阐释——这里的“克”字，在古代汉语中有“克制”的意思，也有“战胜”的意思。

朱熹认为：“克己”的真正含义就是战胜自我的私欲，在这里，“礼”不仅仅是具体的礼节，而是泛指天理，“复礼”就是应当遵循天理，这就把“克己复礼”的内涵大大扩展了。朱熹指出，“仁”就是人内心的完美道德境界，其实也无非天理，所以能战胜自己的私欲而复归于天理，自然就达到了仁的境界。

《论语》载：“颜渊问仁。子曰：克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。”

克者胜也，克己就是一个人能够克制自己，战胜自己，不为外物所诱，而不可以任性，为所欲为。礼字即是理字，礼乃固理之不可易者，复礼就是要恢复到合理化。克己工夫，全在一个勿字。

朱子解克己复礼，其言曰：“克是克去己私。己私既克，天理自复，譬如尘垢既去，则镜自明；瓦砾既扫，则室自清。”又曰：“克己复礼，间不容发，无私便是仁。”又曰：“天理人欲，相为消长，克得人欲，乃能复礼。”又曰：“敬如治田灌溉，克己如去恶草。”

王阳明有云：“去山中贼易，去心中贼难。”克己就是要灭此心中之贼。礼对人生行为，具有指导、节制、综贯、衡断诸作用，而能促进人与人间关系之圆满，有礼便是行仁，孔子之以礼为教，可见其由来。故论语子罕篇又载颜渊之言曰：“夫子博我以文，约我以礼。”

7. 大冶12路公交线路的信息？

大冶12路 大冶市区线路 荟萃路口 6:00-20:00 单一票价:1元(刷卡:0.8元)。

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