1. 存在主义是一种人道主义，是真理是契约是信仰？

在我们中国的传统文化中，“道”与“德”是分开的，但又是联合的。“道德”这个词汇贯穿在我们的历史传承，历经几千年，对它的理解百花齐放，造就了文化繁荣。然而，概括下来，基本是三家，即儒释道三家。

图片／《孔子传》剧照

实际上儒释道三家对“道”的本质理解是相同相通，若有区别，仅是在现实的运用有所迥异。

【儒家的道】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。——《礼记·中庸》

这是儒家的经典，里面所诠释的“道”，就是规律，这种规律之中，天、地、人三才遵循着它的运行，片刻离不开它，一旦违反了它，一切都行不通。

儒家知道了这种规律，于我们的现实生活具体里，陈述了格物致知、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下的框架。

同时还根据这种规律制定了仁、义、礼、智、信的理论，来提升个人的涵养。

就是说，儒家的道，修养个人，然后上升到人与人之间的交际，再上升到整个社会，最高层次是国家。这种根据道的规律制定的儒家思想，现实生活中影响着我们每个炎黄子孙，使我们中华民族屹立不倒。

【释家的道】

道须流通，何以却滞，心不住法，道即流通，心若住法，名为自缚。——《六祖坛经》

释家的道，侧重点在精神层次，它强调最高境界是无上正等正觉的涅槃圆满。它也是一种规律，但释家对这种规律的运用，不在现实的国家治理上，而是单刀直入的直接跳跃，告诉人们，这个世界的最终真理是什么，本来面目是什么。

由于释家的理论起步太高，导致太多的人无法理解，才有了后来的“人间佛教”。上边引述的这段话出自慧能六祖，他将这种理论付诸于人们的具体生活，使得释家的“道”也灵活了起来。

【道家的道】

有物混成，先天地生。寂兮，寥兮。独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。——《道德经》

道家的道，也是直接属于心灵层次，它与释家一样，跳跃过现实生活的具体，并没有像儒家那样在现实生活具体里，制定各种各样框架，让人们去细细遵行。

道家也直接陈述出道是先天地生，说出道就是一种规律，这种规律下，万事万物由它而来，由它而灭，循环不止。道家强调个人的自身修养，也注重国家现实生活，但是最终层次是在心灵上。可以说，道家是在儒家与释家的中间。

所以，著名的南怀瑾先生曾作出总结：佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活 三千年读史，不外功名利禄。九万里悟道，终归诗酒田园。

他也曾说过：儒家是粮店，道家是药店，佛家是百货店。

图片／《老子》剧照

既然讲了道是规律，就得讲德的跟随，这两者既分开，又联合。

由于篇幅已经过长，我就引用这三家的关于德的经典名句，以供大家理解。

【儒家的德】

德不孤，必有邻。不配位，必有灾殃；德薄而位尊，智小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

【释家的德】

若复有人，得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。——《金刚经》愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身。——回向谒。真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

【道家的德】

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。

图片／《释加牟尼传》剧照

2. 医院的红色标志代表什么？

红十字标志是国际人道主义保护标志，是武装力量医疗机构的特定标志，是红十字会的专用标志。

红十字标志是红十字运动的象征，体现着当今世界的人道与同情。它的存在和正确使用，对于执行人道主义保护任务起着至关重要的作用。

红十字作为救护团体应有识别标志的想法，是由五人委员会的成员之一阿皮亚医生最先提出来的。1863年10月，他建议采纳“白底红十字”的臂章作为伤兵救护团体志愿人员的识别标志。五人委员会采纳了他的意见，并作出了相应的决议。日内瓦公约明文指出红十字标志系掉转瑞士国旗的颜色而成。这样做是为了对日内瓦公约发祥地瑞士表示敬意。从此，白底红十字旗帜逐渐飘扬到世界各个角落。人们看到红十字，就想到人道主义，也想到红十字运动发源地瑞士。

3. 俄土就伊德利卜达成停火协议？

所谓的土耳其偷袭，是在3月5日俄土谈判过程中发生的，土耳其指责叙利亚政府军炮击土耳其阵地，土耳其对叙炮兵发动了无人机空袭。

所以，这次“偷袭”其实发生在停火协议达成前，不能算是违反协议。但是，俄罗斯与土耳其达成的停火协议能不能确保停火？会不会得到各方有效执行？会不会沦为废纸？

当前情况复杂敏感，一切都还是未知数。不过从协议签署的后续各方反应来看，协议应该能够暂时达成停火。长期停火或者永久停火的协议，可能还需要时间，各方继续磨合、谈判、磋商。

为什么这样说呢？协议刚签署完新闻发布后，叙利亚高官的反应是：这只是一个临时协议。这种表态，意味着叙利亚方面对协议的认可度还不高，那么协议就很可能得不到执行。

正在让人捏一把汗之际，叙利亚总统阿萨德终于发话了，他对协议的内容表示满意。这就意味着，叙利亚完全接受了这份由俄土达成的协议，那么被完全遵照执行应该不会有多大的问题。

其实从当前的形势来看，土耳其虽然嘴硬，但是不愿意进一步扩大战争风险确定无疑。从埃尔多安原本要求普京到伊斯坦布尔与德国、法国加土耳其展开四方会谈被普京果断拒绝后，他还屁颠屁颠的带着谈判团跑到克里姆林宫谈就可以看出，他已经急于停战。

土耳其相对于叙利亚是占据绝对优势的，但是他还这么急于求和，估计是私下里受到了俄罗斯的严厉警告，才不得不准备停战。毕竟现在俄罗斯、伊朗还没有公开对土耳其宣战，土耳其现在也占了一点便宜，就此下台，大家都还有一丝体面。

一旦撕破脸皮了，恐怕就一点便宜都占不到了。所以土耳其想就此下台阶，见好就收，以免最后吃了败仗还捞不到半分好。虽然对于叙利亚来说，M4以北地区暂时无法全部收回，只好让土耳其暂时占领。但是毕竟伊德利卜部分地区已经回到手里，虽然有进展，但是代价巨大，土耳其参战后，形势逆转，倘若俄罗斯不参战，叙利亚根本顶不住土耳其的攻势，所以叙利亚也不得不停战。

对于俄罗斯来说，适当的给土耳其一点好处，留住这个朋友，让他不掉头去抱欧美的大腿，有利于俄罗斯与美国的全球博弈，也是乐于求成。土耳其毕竟是地区强国，俄罗斯即便能够把他打烂，但是是不能占领的，到头来付出巨大代价，也落不了实惠，让美国渔翁得利，也实在不划算。

既然各方都有停战需求，那么这个停火协议应该是可以得到执行，不至于沦为废纸的。只不过能不能长期保持停火状态就难说了，毕竟就算俄罗斯要跟土耳其一战也需要时间部署兵力。

当然，无论哪一方，其实都不想战争失控，所以后面的事情就是各方扳腕子耍嘴皮子的时候了。彼此再权衡权衡，妥协妥协，也许能够换来一个和平协议。叙利亚就该干正事了，恢复经济建设和社会稳定，进行重建了。

4. 萨特所代表的哲学和文学流派是？

存在主义的主要代表思想家加缪和萨特，他们最狠的地方是这两个人不仅是哲学家，同时还是剧作家小说家。

存在主义（Existentialism），是当代西方哲学主要流派之一。该词最早由法国天主教哲学家加布里埃尔马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲学流派，主要包括有神论的存在主义、无神论的存在主义和人道主义的存在主义三大类，它可以指任何孤立个人的非理性意识活动，并把它们当作最真实存在的人本主义学说。存在主义以人为中心、尊重人的个性和自由。人是在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。

5. 酒后猝死法院判决被告人人道主义赔偿被告人算不算败诉？

这不能算是败诉。洒后猝死本来自己就存在问题。被告出于人道主义进行了赔偿，这是法院为了同情安抚家属所判决的，所以不能算是败诉。

6. 古代有哪些酷刑？

电视剧里，我们并不能看到真正的历史上的酷刑，其实历史上，真正的酷刑，是非常恐怖的。下面我们列举一些令人难以想象的古代酷刑！

一、梳洗

这里说的梳洗并不是女子的梳妆打扮，而是一种极为残酷的刑罚，它指的是用铁刷子把人身上的肉一下一下地抓梳下来，直至肉尽骨露，最终咽气。

梳洗之刑的真正发明者是朱元璋，据沈文的《圣君初政记》记载，实施梳洗之刑时，刽子手用滚开的水往犯人身上浇几遍，然后用铁刷子一下一下地刷去他身上的皮肉。

就像民间杀猪用开水烫过之后去毛一般，直到把皮肉刷尽，露出白骨，而受刑的人等不到最后早就气绝身亡了。

梳洗之刑与凌迟有异曲同工之妙。据《旧唐书．桓彦范传》记载，武三思曾派周利贞逮捕桓彦范，把他在竹槎上曳来曳去，肉被尽，露出白骨，然后又把他杖杀。

二、剥皮

历史上最爱搞剥皮的人是明太祖。

由于他是贫民出身，最恨贪官污吏，一旦被他抓到贪污，下场通常就是剥皮。他即位之初，曾抓到一对父子贪污，震怒之下，下令剥皮。皮剥下来之后制成两面鼓，挂在衙门口，以昭炯戒。

这种刑法据说是三国东吴最后一代国君孙皓发明的，不过让他闻名天下的却是明太祖朱元璋。

犯人被从脊背下刀，然后将背部的皮肤从两边撕开，就如同蝴蝶一般，又称为“蝴蝶展翼”。

当然还有另外一种说法是将犯人埋在土中，在脑袋上开个十字形的伤口，将水银倒进去，因为水银的密度很高，很重，会将人体的皮肤与肌肉分离。

在洪武一朝，因为贪污而被剥皮充草的官员数不胜数，甚至连朱元璋手下的大将蓝玉也逃不过被剥皮的下场。

三、腰斩

电视上的包青天，开铡的时候我们看到的都是把人头塞进去，刀起头落，仿佛中国式的断头台。

但是根据历史上的记载，包青天那三把铡刀其实是腰斩用的。也就是一刀下去，就要把人两段。由于腰斩是把人从中间切开，而主要的器官都在上半身，因此犯人不会一下子就死，斩完以后还会神智清醒，得过好一段时间才会断气。

明成祖杀方孝孺就是用腰斩，传说一刀下去之后，方孝孺还能以肘撑地爬行，以手沾血连书“篡”字，一共写了十二个半才断气，大家可以算算看一共要多少时间，而这段时间受刑人又得受多少苦痛。李斯也是被腰斩的。

补充说明一点，据说明成祖要求方孝孺执笔草诏，方孝孺执意不肯，明成祖威胁要诛他九族，方孝孺厉声说：诛我十族也不怕!明成祖一怒之下，把他的朋友算是第十族，一并诛却，当时株连数千人。

四、五马分尸

五马分尸很简单，就是把受刑人的头跟四肢套上绳子，由五匹快马拉着向五个方向急奔，把人撕成六块。

商鞅就是受五马分尸之刑。不要以为这没什么，要把人的头跟四肢砍下来都得花不少力气，更何况是用拉扯的。

而受刑人身受的苦处更可想而知，真到撕开的时候，恐怕受刑人已经不会觉得痛苦了。痛苦的是正在拉扯的时候，要花多少时间我不知道，不过恐怕不是几秒钟就可以解决的。而撕开的时候，恐怕是血雨满天。

五、人彘

另外常听到的“大卸八块”，通常是把人杀死以后，才把人的头、手脚剁下来，再把躯干剁成三块。活生生的倒是没听过。不过历史上有一段记载，恐怕比大卸八块还惨。

汉高祖死后，吕后把他的宠妾如意夫人抓来，剁去手脚，割掉鼻子耳朵舌头，眼睛挖出，丢在猪圈里喂养，取名“人彘”。结果吕后自己的儿子看到，给活活吓死......

六、凌迟

凌迟有被称呼为千刀万剐，这是中国古代刑法中最残忍，最血腥的刑法，当然能够享受这种刑法的人也不是一般的罪犯，一般都谋反啊，犯上作乱的，当然凌迟也分不同的级别，最低等的是八刀，又称为大卸八块，然后是三十六刀，一百零八刀，当然最恐怖的莫过于3三千六百刀。

据历史记载，明正德年间的大太监刘瑾就享受了三千六百刀的待遇，整个行刑过程长达三天三夜，到最后只剩下一副骸骨了。

而据说犯人若未割满一千刀就断了气，刽子手也要受刑。这是明朝的规定，而受此刑最有名的人就是大太监刘瑾，听说一共割了三天才让他断气......

而更惨的是明末抗清名将袁崇焕，因为崇祯皇帝中了反间计，误以为他通敌叛国， 判他凌迟处死，行刑前以渔网覆身（让肌肉突出以便下刀），游街示众，被北京城无知的民众冲上前去，把他的肉一块一块咬下来......那种心理的痛恐怕远高于生理的痛。

七、虿盆

这是古老的殷商时期的刑法，在周朝创立之后就被废除了，据传说是商朝最后一位皇帝帝辛和宠妃妲己，所创，将犯人全身衣物除去，丢入深坑之中，坑洞中只有数不清的蝎子蜈蚣已经饥饿的无毒蛇，犯人只能眼睁睁的看着自己被一点点的啃噬。

七、骑木驴

骑木驴是古代专门惩治那些勾结奸夫谋害亲夫的女人所用的酷刑。

据《狄公案》记载，古代的骑木驴是这样的：先在一根木头驴车上竖起一根小木柱，把受刑的女子吊起来，放在木柱顶端，使木柱戳入体内，然后放开，让该女身体下坠，直至木柱自体内穿入，押赴刑场处决。

八、抽肠

具体做法是把一条横木杆的中间绑一根绳子，高挂在木架上，木杆的一端有铁钩，另一端缒着石块，像是一个巨大的秤。将一端的铁钩放下来，塞入犯人的肛门，把大肠头拉出来，挂在铁钩上，然后将另一端的石块向下拉，这样，铁钩的一端升起，犯人的肠子就被抽出来，高高悬挂成一条直线。犯人惨叫几声，不一会就气绝身亡。

除了以上重刑，还有一些衙门里常用的惩罚手段，据说19世纪曾有英国人目睹了清朝衙门曾执行的这些刑罚。

他们将过程用画的方式记录了下来，算是歪果仁眼中的满清十大酷刑：

廷杖：让犯人趴在地上用棍棒直接重打，古装剧中最常出现的刑罚。

照面拍板：用木板直接在犯人脸上赏巴掌。

竹桥渡仙：在犯人小腿上放一根竹子，让两个人各站在两端。

石灰腌目：用石灰粉直接撒入犯人眼中将他弄瞎。

排木夹指：用木条夹住犯人手指，让人痛不欲生。

机架夹足：将犯人固定在刑架上，官差拉紧木条夹犯人脚踝。

悬空吊刑：将犯人悬挂在半空中，让他痛苦不堪。

挑断脚筋：直接用刀将犯人脚筋挑断。

6环首死刑：将犯人吊死，与西方的绞刑类似。

斩首：浅显易懂的酷刑，也是让犯人受到最少痛苦的方式。

总之酷刑就是各种折磨人的手段，其创意跟脑洞都可以称得上“恐怖至极”。其实除了上面这些刑法之外还有炮烙、刖刑、烹煮、活埋、沉河、射杀、穿铁……数不清的刑法，随着封建王朝的破灭，这些压迫人民群众的刑法也消失殆尽了。

7. 如何理解萨特提出的存在主义是一种人道主义的观点？

感谢邀请。

萨特是个值得钦佩的传奇式人物。

《不列颠百科全书》在“萨特”条目下的第一句话是：“法国哲学家、剧作家、小说家，当代文化生活中的国际知名人物，法国存在主义的首倡者。”

一

萨特，1905年生于巴黎一个海军军官家庭。他幼年丧父，寄居于外祖父家。中学时期，萨特开始阅读哲学著作，这对其后来的哲学生涯有重要影响。他同时对文学的兴趣也越来越浓厚。

1924年，萨特考入巴黎高等师范学校，攻读哲学。1929年获中学哲学教师学衔，并到勒阿弗尔一所高级中学任教。

1933-1935年，他进柏林法兰西学院进修哲学，师从现象学派创始人胡塞尔。此间，他研读了可称存在主义首创人海德格尔的学说，接受了存在主义哲学的观点。

1936年起，萨特发表了哲学著作《想象力》。

1938年，出版日记体小说《恶心》。

1939和1940年，发表哲学著作《情绪理论大纲》和《想象力的现象心理学》。

以上三本哲学论著，主要阐述他受胡塞尔影响的现象学观点。

二次大战中，萨特从军，1940年被德军俘虏。第二年逃出集中营，与庞蒂、波伏瓦等左派知识分子积极参加抵抗运动。

1945年，萨特创办了《现代》杂志，传播存在主义思想。

50年代，萨特积极参加维护世界和平的活动，由此和英国哲学家、数学家罗素成为挚友。1953年，被选为世界和平理事会理事。

从1943年开始，萨特又出版了一些列的哲学著作，其中包括《存在主义是一种人道主义》。

萨特一生拒绝领取任何奖项。1964年，瑞典文学院授予其诺贝尔和平奖，被他谢绝。

萨特1980年去世。

二

1943年，萨特出版了《存在与虚无》一书。《不列颠百科全书》说，此书充分展示了其才华。这部著作里，“将人的意识（即虚无）与存在（即物性）对立起来，意识是非物质的，并由于这个特征而摆脱决定论。”

萨特的出发点，是要为个人自由和人类尊严而辩护。在此基础上，他充分论述了社会责任这一概念。几乎所有萨特研究者赞成，在他身上，“一直表现出对穷人的关心以及对各种被剥夺权力者的同情”。

1946年，萨特发表了《存在是一种人道主义》一书。

此书，回答了社会上对存在主义哲学的疑问或叫“责难”；解释了为什么说存在主义是一种人道主义；强调了这样一个观点，就是“自由成为人类斗争的工具，它意味着社会责任心”。

社会上为什么会对存在主义哲学有疑问或“责难”呢？萨特在此书中，列出了四种疑问。

但实际上，概括为两种应该就可以了。

最主要的一点，是在西方，普遍接受从柏拉图开始的决定论思想——“人”是什么，从人类诞生就已经被确定了。所以，历代的哲学家和思想家们，都忙于对“人的本质”进行解读。但解读的结果，几乎无例外地都是背后的各种“神”决定了人的本质。存在主义哲学，主要是萨特的存在主义哲学，则强调，“存在先于本质”，人首先是人，而不是被规定好了的东西。萨特始终宣称，他是一个无神论者。而这样的观点，是很难被不少思想受决定论浸淫两千年的人们所接受的。

其次，海德格尔在胡塞尔的影响下，创立了存在主义哲学。然而有两个问题，第一，海德格尔过于强调自我，这很容易被外界看作是一种自私自利的哲学；第二，海德格尔曾经很有影响，当上了大学校长，可是在希特勒纳粹掌权以后，他很快臣服于纳粹政权的淫威下，还率领一些大学教授向希特勒宣誓效忠。这不仅令人们对海德格尔侧目，也对存在主义哲学颇有微词。

萨特在《存在主义是一种人道主义》这部书中，用第一部分和第三部分来解答人们的疑问。其实，这部书一共就三部分。

三

在《存在与虚无》一书中，萨特从纯粹主观性和纯粹意识活动出发，引出了两个根本不同的存在领域——“自在的存在”和“自为的存在”。他说，我以外的世界是“自在的存在”，而“自为的存在”才是真正的存在。这个观点，是多少受了海德格尔影响的。

萨特说，“自在”与“自为”的联系，依赖于“自身”；没有“自为”，“自在”就失去了意义。所以他说：“存在先于本质。”

人怎么可能“存在先于本质”？萨特说：“首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身”。“人之初，是空无所有；只是后来，人需要变成某种东西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。

就是说，人的本质，不是先天决定的，而完全是由自己的行动造成的，是自己设计选择的结果。

到这里，萨特的存在主义已经显示出与海德格尔思想的巨大区别。

那为什么存在主义是一种人道主义呢？他在此书的第二部分作了解答。

萨特讲了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有两层含义——第一，人是被无缘无故抛到世界上来的，是空无所有的；第二，人一旦进入尘世，他就享有绝对的自由，就要对所做的一切负责 ，就是自己行动的主人。

萨特所说的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由选择的行动中，人才能变成自己所要成为的，才能够显示出自己的存在、自己的本质。人的全部价值就在于他是自由的。

在书中，萨特论述说，必须真正关注人的生存问题，人是自由的、不受约束的，任何人都可以成为他想成为的样子。这是人的真正存在价值，是对个体的最大尊重和包容。

他说，人要在自我创造中展现自己的价值，选择可以完善自己的生活方式，并承担责任。人生充满了不确定性，怎样使自己的生活更幸福需要自己的选择，也需要自己承担责任的勇气，只有注重行动，对创造属于自己的“本质”怀有绝对的信心，才可能创造想要的人生。

他说：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必须始终在自身之外寻求一个解放的或者体现某种特殊的目标。”

萨特的思想，在二战期间就发生第一次重大的改变，几乎完全从胡塞尔和海德格尔的影响下走了出来。这很可能与他经历的二战有关，纳粹的残暴罪行和普罗大众的痛苦促使他发生了这一改变。

1960年，萨特出版了《辩证理性批判》一书，这标志着他思想的第二次转变。这个期间，他读了不少马克思的著作，感觉深受启发，于是试图把个人的存在与社会历史及实践联系在一起考察。后来，一是忙于社会活动，二是身体状况逐渐不佳，这部著作的第二卷就未及写成。

他后来还创作了大量的小说和剧本，写了众多的评论，就不多说了。